楹联是中华传统文化之瑰宝，中国特有的文学形式，已有千余年历史。楹联中以读书为主题的作品，更以 其书香氤氲、韵致恬适而历来备受骚人墨客、大师名家和广大群众所钟爱。或自勉，或赠友，或感事，或抒怀，在我国文学史上留下宏富的读书联珍品佳作，其内 容、意境、格调丰富多彩如姹紫嫣红的百花园。欣逢第十三个“世界读书日”之际，谨采撷几条共赏。
　　福、善、乐、喜，永恒的情结。读书联常以这些 吉祥美好的情结为“神”，并以之缀文。清吴熙载有一短联：“读书修福，安分养神”。李兆洛也有一联：“无事此静坐，有福方读书”。大书法家王文治撰联： “读书世受和平福，学佛人多欢喜缘”。明将郑成功：“养心莫善寡欲，至乐无如读书”，与宋代理学家朱熹联“读书之乐何处寻，数点梅花天地心”有异曲同工之 妙。清乾隆进士顾光旭联云：“万事莫如为善乐，百花争比读书香”，更把“为善”、“读书”推崇至“万事”之上，“百花”之先。
　　劝学励志，高尚 的追求。明笪重光曾撰联“拙因知事少，老悔读书迟”，与唐颜真卿的千古名句“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”可谓时跨数百载惜阴苦读书的“姊妹篇”。由 是想起“闭户遍读家藏书”、“补读平生未见书”古联句，胸中顿时涌上杜甫“男儿须读五车书”和邓拓“有书赶快读”的紧迫感。读书（知）与实践（行）的关 系，实践出真知的道理，古联中多有明示。苏轼有一副联：“别来十年学不厌，读破万卷诗愈美”，不禁使人联想到“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”和“脚下 行程千里路，腹中贮书万卷多”两副名联和读万卷书、行万里路的古训。清代林则徐幼年家贫，他有一书斋联曰：“家小楼台天地起，案余灯火有无知”，极言其身 处逆境而自强不息矢志读书的精神，最终成就了其国家名将民族英雄的人生。今人范文澜联“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”，堪称治学精神楷模，读书联中精 品。
　　修身弘德，崇高的境界。宋陆放翁有《自题书巢》联：“万卷古今消永日，一■晓送流年”，陆游嗜书，老而弥笃，故有“读书有味身忘老”的慨 悟，非此，焉有万首诗篇贻我辈？清汪恭曾撰联“不因果报勤修德，岂为功名始读书”，尽显其读书修德不图功名的襟怀。“与有肝胆人共事，从无字句处读书”， 是周恩来同志的自勉联，此处指读人生、社会、实践这部“大书”，深寓哲理，也是从一个侧面对周总理盖世功德千秋公论的生动写照。徐老曾向一青年赠联：“有 关家国书常读，无益身心事莫为”，短短十四字，老一辈革命家勉励青年、奖掖后事的殷殷深情跃然纸上。
　　交友养性，美好的情操。清嘉庆举人包世臣 有一名联：“喜有两眼明，多交益友；恨无十年暇，尽读奇书”，寓意深刻，道出了他惜时苦读的炽烈愿望和择友处世的原则。王文治另有两联：“好书悟后三更 月，良友来时四座春”，“得好友来如对月，有奇书读胜观花”，把读书之乐与交友、赏月、观花这样的人生美好时光和惬意心境互喻，足见其将读书看作人生至乐 之事。说到读书赏花，苏州留园有一副读书赏花妙联。上联是：“读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月”；下联是：“与菊同 野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，因自称花里神仙”。上联说读书，说的是《尚书》、《易经》、《离骚》、《庄子》和汉代诗文，各具特色，宜 以不同方法读之，方可取其精粹。下联说赏花，分别指菊、梅、莲、兰和海棠，各有其品格，宜仔细观赏品味，方得其妙趣，进入更高审美层次。此联融知识性、趣 味性于一炉，工巧别致，读来令人赞叹。

楹联是题写在楹柱上的对联，亦指对联，是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有 一千多年的历史。 早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱 鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门 左右。末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂 春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为 “桃符”。 一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一 副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。 随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。 对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上 联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼， 句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。 对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受。

楹联是题写在楹柱上的对联,亦指对联,是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代,盛于明清,迄今已有一千多年的历史。 早在秦汉以前,我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符,即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”...
一、 楹联有着辉煌的历史 楹联是中国独有的文学形式，是中华民族传统的文化瑰宝。楹联作为一个独立文体，卓立在文学大家族之林，是极具生命力的。在中国文学史上，只有楹联这一文学 形式，经过一千多年，长盛不衰。楹联有三个发展高峰时期。北宋时期，宫廷楹联繁盛，官宦之家群起效仿，就连寻常百姓人家，每当春节期间，也都“总把新桃换 旧符”。及至有明一代，由于明太祖朱元璋的大力提倡，亲颁《大明功令》，令百姓家家贴对联，楹联文化得到了空前的普及。至于清代，特别是康熙、雍正、乾隆 三个帝王，都喜欢作对联，影响了整个朝野。楹联之所用，深入社会生活的各个方面，由于楹联和书法有机结合，使楹联发展达到极盛。 清代楹联发展的标志：一是，清代楹联专著颇多，梁章钜标举宗风，著作宏富，有《楹联丛话》、《楹联补话》、《楹联续话》、《楹联剩话》、《楹联三话》、 《对联话》、《巧对录》等。清代的楹联著述还有其他学者的《楹联补话》、《楹联述录》、《楹联续录》、《自怡轩楹联剩话》、《自怡轩楹联缀语》、《楹联新 话》、《南亭联话》、《评冶楼联话》、《楹联新语》、《师竹楼联话》、《白屋联话》、《箫心剑气楼联语》等，这些专著，对楹联创作起到推波助澜的作用。二 是，清代的楹联作品得到了最大化的普及，寻常百姓人家不仅过年贴春联，就连宅门平时也有固定的木刻楹联。皇家的庙堂、金銮殿、园林，凡是有门框之处都有楹 联。名胜古迹的亭台楼阁，更是以楹联为画龙点睛之笔。另外，值得一提的是，清代文人赠答联汗牛充栋，虽然多次遭到兵火劫难，仍然存世不少，为我们留下宝贵 的文学遗产。三是，名家辈出，如黄道周、金圣叹、李渔、顾炎武、王夫之、朱彝尊、王士祯、蒲松龄、孔尚任、郑板桥、曹雪芹、孙髯、袁枚、刘墉、纪晓岚、蒋 士铨、王文治、翁方纲、钱大昕、伊秉绶、张问陶、魏源、张祖翼、何绍基、陈洪绶、吴大澄、左宗棠、翁同和、包世臣、林则徐、陆润痒、康有为、梁启超、罗振 玉等，都有传世的楹联佳作。可见，凡是在文学史上有显赫地位的文学大家，无不是楹联创作的高手；而楹联的高手又造就了文学大家。综上所述，我们可以说，清 联代表了清代文学水平，完全可以与唐诗、宋词和元曲相提并论。 二、将近一个世纪，楹联在中国一直处于低谷 上个世纪，是中国社会激烈变革的历史时期，是中华民族经受深重苦难，经过艰苦卓绝的斗争，终于取得解放的一个世纪；也是中西文化大碰撞，新旧观念大冲突， 中国从落后走向进步，从沉沦走向复兴，不断前进的一个世纪。 世纪之初，清室倾覆，军阀割据，战争频仍，民不聊生，社会动乱，文化肯定会受到严重的摧残，作为传统文化的楹联自然也不例外。 到了1919年，五四新文化运动兴起，文化界大力提倡白话文，古文和格律诗受到前所未有的涤荡，因为楹联有联律，自然受到冲击，肯定不会有更大的发展空 间。 及至抗日战争时期，日寇侵华，占领大半个中国，中华民族面临生死存亡的关键时刻。中国人民最大的愿望是生存，最大的目标是消灭敌人，没有人或者很少人顾及 文化，楹联自然不会得到应有的发展；相反，还要受到严重的破坏。敌人的飞机狂轰滥炸，不可数计的民房、古迹遭受灭顶之灾，楹联也随之灰飞烟灭。在日本侵略 者实行野蛮的“三光”政策时，不知有多少名胜古迹和民间的大量楹联作品化为灰烬。 解放战争时期楹联的际遇与抗日战争时期大同小异。 建国之初，中国政府和人民注重的是经济发展，虽然文化也受到一定重视，却提倡厚今薄古，传统文化不受重视。特别是楹联的文学地位没有得到肯定，被一些人看 成雕虫小技，很少有人问津。在那个时期，楹联和诗歌、小说相比，确实没有得到长足的发展。 众所周知，十年浩劫时期，几乎所有的传统文化都被看成“四旧”，受到无情的摧残，楹联自然难逃劫数。那时，几乎家家的春联都是“四海翻腾云水怒，五洲震荡 风雷激”，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，楹联在当时的处境可想而知。